作者：介子平

                                                                                    溥儒作品

启功先生青年时代曾问学于溥儒溥心畬先生，求教书画方面的道理：

“先生总是指导怎样作诗，常常说画不用多学，诗作好了，画自然会好。我曾产生过罪过的想法，以为先生作画每每拿笔那么一涂，没讲求过什么皴、什么点。教我作好诗，可能是一种搪塞手段。后来我那位学画的启蒙老师贾羲民先生也这样教导我，他们两位没有商量过啊，这才扭转了我对心畲先生教导的误解。到今天六十年来，又重拾画笔画些小景，不知怎么回事，画完了，诗也有了。还常蒙观者谬奖，说我那些小诗比画好些，使我自忏当年对先生教导的半信半疑。”

启先生每次拿习作展示，“先生总是不大注意看，随便过目之后，即问‘你作诗了没有’？”（见启功《溥心畬先生南渡前的艺术生涯》文）溥先生授画的独特方法，在它处也得到了证实，董桥先生在《读梅》一文中记述道：“我的朋友江兆申学画拜溥心畬为师，溥先生一味要他读书写诗做文章，说是腹有书画便好。”（见《故事》，作家出版社2007年2月版）

溥先生尝言：“与其称我为画家，不若称我为书法家；与其称我为书法家，不若称我为诗人；与其称我为诗人，不若称我为学者。”（见刘国松《溥心畬》文）有人以为溥先生忌言画家，善言学者，概画家仅有技巧，学者满腹学问矣。其实不然，艺术门类之间的营养汲取，却是必不可少的。山水画与人物画、人物画与花鸟画之间若隔着已然在望的绵延，那么，油画与国画、国画与书法之间则只余眉睫距离了。

张叔通在其《九峰樵子谈画》中曾言：“余每作画，必先写字；写字有得，再去作画。”丰子恺曾对朱光潜说：“近来在习章草，每遇在画方面长进停滞时，便写字，写了一些时候之后，再丢开来作画，会发现画就有长进。如此书画参差交替，互为相长。”书画非但同出一源，而其用墨用笔之法，颇有共通之理。画取形，书取象，画取多，书取少，或干或湿，或细或粗，或急或缓，或收或放，书有竖撇钩捺，画也有之。

国画与诗词皆有感而发，自我表现之作，所谓诗情画意是也。溥先生问诗不问画即以诗之意境浇灌学生的心田，再以诗之格律磨炼学生的笔墨功夫的教授方式的背后，恰揭示了二者间的关系。汝果欲学诗，功夫在诗外，学画亦然。

文人的审美意趣决定了文人画的走势，即抒胸臆，见意境，而轻技巧、薄艺能的特点，其胸臆在逸在适，真意境在空在幽。启功尝问心畬先生画境的标准，答曰：“要空灵。”王维的诗画皆空灵，故苏轼赞曰：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”宋徽宗设画院开画学，且不时亲拟画题开考，画题无一不在诗句，试取标准则在“笔意俱全”。笔者画之技巧也，意者即近诗意有诗趣的尺度。尝以“踏花归来马蹄香”为题，冠冕者画一群蜂蝶追逐马蹄；以“竹锁桥边卖酒家”为题，得擂者只在桥边竹丛中画一酒旗；以“蝴蝶梦中家万里”为题，夺魁者画苏武牧羊假寐，以示怀念万里乡关之意；以“深山藏古寺”为题，中选者不画古寺，只在山溪下画一和尚汲水，喻古寺隐其中；“嫩绿枝头红一点，动人春色不须多”，获胜者画春柳掩映的楼头，一女子倚栏而望，口脂点红；“野水无人渡，孤舟尽自横”，最佳者画一童子伏卧船尾，横笛其侧，知野渡无人之悠闲。

王羲之、欧阳洵、虞世南、颜真卿、黄庭坚、朱芾、赵孟頫、倪云林、傅山等人皆以书画名，然书画仅是其公务之余、正本之余、诗文之余、精力之余。欧阳洵《艺文类聚》、虞世南《兆堂书钞》、颜真卿《韵海镜源》、傅山《霜红龛集》都是皇皇伟著，鸿篇巨制，在其关注的领域都有信而有证、明效大验的功劳。如此宽广的阅历、非凡的涉世，以及高洁的情操、端方的品行，于人生是财富，于书画是宝藏，较之诗词的临风扶槛、径直迎面，其看似间接曲触，拐弯抹角，实则深邃厚重，岿然巍峨。品高者，一点一画自有清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，却纵横刚暴，未免流露楮外，即便通篇诗意诗眼、标格情调，也是吹影镂尘，于事无补。大师自人生补充滋养，能手自诗文汲取灵感；此乃大师能手之别也，此别虽非云壤之级、冰炭之歧，却也有轩轾之分、上下之异。古之论书画者，无不兼论平生，至于萧然笔墨写无声诗句之妙，次论之。

书画固然可以益家资，润生计，甚至可以养老少，济贫苦，但在古往文人看来，其毕竟还不算得道正途，非属嫡宗前堂。词之于诗曰诗余，令之于词曰小令，小说之于经典曰稗说，戏本之于文赋曰脚本，绘事之于文人，无异于末节闲事，雕虫小技。书与画，皆一技耳，游戏其间，争誉其工，小境界小情趣也，殊不知古人论书先论气节，论画，当论风味，大理想大感应也。唐太宗评价虞世南曰：“世南一人有出世之才，遂兼五绝：一曰德行，二曰忠实，三曰博学，四曰文辞，五曰书翰，有一于此，足为名臣，世南兼之。”后人评价傅山曰：“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如人。”这与心畬先生画家学者之辩，有异曲同工之合。其皆深知此中玄理。林散之生前自称诗人，其自书碑碣曰“诗人林散之暨妻盛德粹之墓”，惟恐死后好事者立石“书法家林散之之墓”。林先生也持这种心态。

1932年，溥雪斋于北京发起组织了松风画会。该画会由居住北京的满族宗室画家组成，其中有溥毅斋、溥松窗、溥佐、恩雅云、和季笙、祁井西、启功、溥心畲、叶仰曦、惠孝同等人。画会每星期在溥雪斋寓处举办一次书画雅集，并经常举办小型画展。

        乔达摩佛陀的原始教法，是纯正完美的解脱之道，是烦恼及苦的止息，即四圣谛：苦，苦因，苦灭，灭苦之道。实践四圣谛，是亲证涅槃的唯一捷径：八圣道--正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。核心是正见，如实知见，亲证四谛，时时彻知五蕴的三相：苦、无我、无常，以戒律为根基，以止禅为助缘，以观禅为实践。

2005年5月8日,在北京恭王府的一次别开生面的研讨会上,台海两岸的专家座谈上海崇源拍卖公司新近从台湾征集到278幅(估价超过1500万元)溥儒书画作品。这是继2004年北京翰海春拍推出"溥儒书画精品" 专场(共59件作品)之后,溥氏作品又一次在拍卖场集中亮相,将于6月在上海拍卖。上次专拍总成交额636.68万元、成交率仅56%,此次专拍行家却十 分看好,预计成交价将超过估价的一倍。因为这批藏品出处可靠,被故宫博物院的权威鉴定专家认为可以作为鉴定溥氏画作的标准件。

 溥儒(1896-1963年),字心畲,又号羲皇上人、西山逸士。是清代恭亲王奕䜣之孙。幼年便开始学书、作诗,北京法政大学毕业后留学柏林大学,获天文学和生物学博士学位。辛亥革命后曾隐居北京西山戒台寺,后迁居颐和园,专事绘画。35岁时在北平中山公园水榭成功举 办画展,被推为"北宗山水第一人"。1949年到台湾,被东海大学聘为艺术系教授。一生著述十数部,作诗上千首,创作书画作品几千件,是清王室中艺术成就最高者。20世纪30年代的中国画坛,曾经有"南张北溥"之说。当年张大千名声渐起,并与溥儒交往密切,他们的画经常一起在北京琉璃厂展出。张大千对溥儒 非常敬佩,认为中国当代画家只有两个半,其中之一就是溥儒。溥儒对张大千也颇为欣赏,如北京翰海2004年秋拍的溥儒《江南春》手卷设色绢本(9.5× 115cm),系画家为张大千所绘,方寸之间尽显出江南秀色,春意盎然,令人向往。成交价为132万元。他们也经常合作绘画,如中贸圣佳2004年春拍的 两人1937年合作的《松云双骏》立轴设色纸本(175×94cm),系为著名画家陈半丁所作,由张大千"初学画马",溥儒画景并题诗,成交价为82.5 万元。中国嘉德2004年秋拍两人合作的《春溪独钓图》立轴设色纸本(127.6×55.4cm),系张大千1934年所作,溥儒于1941年补绘大雁和水亭。最后成交价为33万元。不过,如今"南张"的张大千已经是尽人皆知、如日中天,但与其齐名的"北溥"却遭冷落,反映在画价上差距十分明显。

溥儒晚年曾对弟子说,与其称他为画家,不如称他为书家,与其称他为书家,不如称他为诗人。溥儒学画起步较晚,自称在三十之后,并无师承,得力于深厚的书法素养,师古人和造化,全凭心追手 摹,自悟自得,别开生面。溥儒绘画山水、花鸟、人物无一不精,清丽脱俗,功力细密。擅写杖头小卷,意境淡远,清纯而无垢,充盈逸士之情怀、儒生之雅趣。北京翰海2004年春拍的《钟馗嫁妹》立轴设色纸本(185.5×95cm),是画家传世作品中不易一见的巨作,成交价达286万元。这也是目前画家单幅作品的最 高成交价。香港苏富比2004年春拍的《江山无尽》手卷(48.5×1188.7cm),也是画家难得一见之巨构。整幅作品既有北宗刚劲峭锐之风,又含南 宗温润清秀之韵,细意经营却无斧凿痕迹,摄千里江山之貌于方寸天地之间。最后成交价为244万元。

在溥儒绘画作品中,不时地透出一种悲凉之气,很多作品都钤有"旧王孙"闲章。作为皇室后裔,使得他有机会饱览许多宫廷藏画,但生于末世亲历了清王朝的覆灭 以及恭王府的衰落,这种无奈和伤感自然会体现在他的作品中。但溥儒并不迂腐愚忠,如在此次崇源专拍作品中,有一件书法作品是"为拒随溥仪就伪满亲王所作" 的告庙文,反映出其铮铮铁骨。在溥儒所处的时代,很多人认为传统的中国画已经走向末路,溥儒虽然学兼中西,却坚守传统,这和一直在不断拓宽自己画路、画风 的张大千相比显得"落伍"了很多。而其诗文、书法造诣之深比起张大千有过之而无不及。其画作上多有其所书撰的诗词,典雅清丽,多记游写感之作。谢稚柳曾评价他是继王维、苏东坡、文征明、郑板桥之后唯一一位诗书画三绝者。书法则秀朗雅致,爽劲遒逸,五体皆备,得具二王之风骨,自抒一己之胸襟。他曾自评书法: "一般可及清代名家,个别的字则可媲美明人。"他行草学二王、米芾,飘洒畅酣,骨力毕张,善于取势,秀逸有致。用笔轻重疾徐,起伏顿挫,极富变化,尤其是 字里行间特别有一种清逸绝尘、萧散飘逸的气韵。上海嘉泰2004年12月的溥儒1956年作《楷书录金刚经全文》(五十开册页)水墨洒金笺(34.5× 28cm),五千余字的佛教经典纯以精楷书就,一丝不苟,不杂他笔,气韵生动,意与神会。最后成交价达90.2万元。

“画重气韵，气韵者，画外之事也。持志以养气、博文以明理。襟怀高尚，气韵自生，非笔墨之事也”

溥心畬（1896-1963），名儒，號羲皇上人，又號西山逸士。清光緒二十二年（一八九六年）農曆七月二十四日生於北京恭王府。出身貴裔，是清道光皇帝的第六子恭訢王之孫。因而比起其他宗室的皇族子弟，有著更嚴格的禮教規範以及文化薪傳方面之培育。

溥先生天資聰敏，曾赴德國留學，研習生物與天文等西學，留學德國八年，並獲天文、生物兩博士學位，其畫風並無師承，全由觀摹古人法書名畫，以及書香詩文所蘊育而成。他兼擅山水、人物、花鳥、走獸，畫以「北宗」為基，筆法以「南宗」為法。注重線條鉤摹。有「北派青綠山水首席」之稱譽。書法則習柳公權，裴休出，略近成親王。行草學二王、米芾，飄灑暢酣，故溥先生書法剛健遒美，秀逸有致。

溥儒除了與眾不同的皇家背景和豐富的人生際遇引人注目外，其繪畫成就更是以其得天獨厚的天份才氣和後天的涵養，再融合了詩文、書法、音樂、戲曲等藝術的精華，故其繪畫作品流露出一種高雅潔靜的人文物質，為他人之所不及。並在近代繪畫史上建立了獨樹一格的畫風，與張大千、黃君壁並稱渡海三大家，更與張大千齊名，世以「南張北溥」並稱。 

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        友情是什么？友情是一杯淡淡的水。是跋涉于荒漠者的渴求。 
        友情是什么？友情是一杯浓浓的咖啡。适应者从其苦涩中享受生活，不适者加一块方糖，便能走进心境。 
        友情是什么？友情有时也是一杯浓香扑鼻的烈酒。月光下品之会甜醉心曲。更多的时候，友情是一笺良方，她可医治心灵和肉体上的创伤，让生命重新燃起希冀的火花。
        我珍惜友情胜似我的生命。烈日炎炎下，她是我的遮阳蓬；风雪飘飞的隆冬，她是我赖以生存的温房。她尽她的全力，为我提供生存的条件：一句问候、一个微笑、甚至至是默默的祝福...... 
        友情是我的私人花园,我用我的真诚,小心地呵护她,好让芳香四溢的花瓣地晨风中绽放。
        友情不受限制，它可以在长幼之间，同性之间，异性之间，甚至是异域之间。山隔不断，水隔不断，不是缠绵也浪漫。
        友情是真挚的，是彼此心与心的交流，是真诚相待，时间隔不断我们之间的友谊。友情是相知，味甘境又远。

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您可知道当我开始学佛的时候

我听到那一句----

佛出世时我沉沦

佛灭度后我为人

我是多么的难受

我多希望出生在您的年代

在灵山在聆听您老人家的教诲

我不奢望有阿难尊者的多闻

也不敢想如舍利弗尊者的智慧

但我只愿意紧紧跟随在您老人家身后

我哪怕做您最愚蠢的弟子

我愿意为在您外出弘法的路上为您遮风挡雨

我愿意不辞辛劳化缘到最美味的食物供养您

当提婆达多从山上推大石想陷害您的时候

我愿意为您去抵挡

哪怕献上自己的身命

我只想跟随您

我伟大的佛陀

您为法忘躯四十九年

给了我们多少法乳

给了我们多少超脱轮回的宝筏

孤舟选胜傍江干，乘兴幽游思未阑。

向日望来春色晚，顺潮归去野情宽。

高歌钓客收纶线，弄影沙离刷羽翰。

回想古祠无限意，海蟾初上逼人寒。

       品析： 雪窦禅师的这一首诗，时间地点均不详。不过从诗句中可以推想到，时间为春尽之时，地点为江海汇合之处，总之，不是杭州，就是明州(宁波)。
      “孤舟选胜傍江干，乘兴幽游思未阑”。不知是顺江而下还是逆江而上，总之一路是“选胜”而来，择胜而泊。在寺庙任住持，事务繁多，当家不易。此时当为重显禅师“退院”与“接任”——估计为苏州洞庭翠峰禅院“退院” 与接任杭州灵隐寺之间的一段暇日，方得外出“乘兴幽游”。既是“幽游”，虽“乘兴”而来，却不能尽兴而归，故有“思未阑”之叹，下一座寺庙的住持职位当已择好日子，须到期接任啊。幽思逸情，最令人陶醉留恋，故有不舍之依依。
      “向日望来春色晚，顺潮归去野情宽”。暮春三月，江浙一带山水如画。无奈春色已“晚”，游日无多。但“顺潮”归去，海天空阔，心境也自在寥廓，故有“野情宽”的喜悦。
      “高歌钓客收纶线，弄影沙禽刷羽翰。”“钓客收纶”，当是大有收获，心情畅快，故可“高歌”一曲。而江边沙滩之上，那白鹭，海鸥，大概也饱食鱼虾，或在水边顾影，或自梳妆打扮，“刷羽翰”——整理自己美丽的羽毛。此时雪窦重显禅师当赴重任，心境欢悦，故有如是三句油然而起。
      “回想古祠无限意，海蟾初上逼人寒。”“古祠”不知所指，是喻禅宗大丛林吗?不是杭州灵隐寺，就是明州雪窦寺，这两座都是千年古刹，五代以来又为禅宗重镇。在这样的寺庙住持传法，肩上的担子可是不轻的啊! 自己能料理好吗?面对海上初生的明月，虽是春晚之时，仍带来阵阵的寒意，使他不觉有“逼人寒”之感。

                                           行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。
                           纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。
                 我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。

注：在行住坐卧、语默动静都可以参禅，都不失安祥的心态。用不离体，体自安然。了脱生死之人，纵是利刃相加，毒药也逼，也襟怀坦荡，意态安闲。本师释迦牟尼，因地以优钵罗花供养燃灯佛，并布发掩泥供燃灯佛行过，得以受记成佛。他多劫以前也曾修过忍辱般若波罗蜜。